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新式標點
△初、禮敬三寶
一心敬禮，過去世，盡過去際，一切佛；
一心敬禮，未來世，盡未來際，一切佛；
一心敬禮，現在世，盡現在際，一切佛。
一心敬禮，過去世，盡過去際，一切法；
一心敬禮，未來世，盡未來際，一切法；
一心敬禮，現在世，盡現在際，一切法。
一心敬禮，過去世，盡過去際，一切僧；
一心敬禮，未來世，盡未來際，一切僧；
一心敬禮，現在世，盡現在際，一切僧。
△二、受四依
從今時，盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依法戒。 三說
△三、悔罪
若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
如是悔過已，三業淸淨，如淨琉璃，內外明照。
（發四弘誓願）
△四、自誓受戒
我某甲，白十方佛，及大地菩薩等，我學菩薩五重戒。 三說
△五、說戒相
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故殺生。若有犯，非菩薩行，失四十二
賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故妄語。若有犯，非菩薩行，失四十二
賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故婬。若有犯，非菩薩行，失四十二賢
聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故盜。若有犯，非菩薩行，失四十二賢
聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故酤酒。若有犯，非菩薩行，失四十二
賢聖法。不得犯。能持否？能。
△六、歎戒德
受戒已，過度四魔，越三界苦。從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。（迴向）
案：靈峯藕益大師依《梵網》、《瓔珞》、《地持》，重定「授菩薩法」，與此大同。但悔罪之後，
應發四弘誓願（三說）。歎戒德後，應迴向，今亦可增入。
我名□□。仰啓
十方一切如來，已入大地諸菩薩衆。我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受菩薩
學處淨戒中□□□□□，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨
戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於
是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一
切菩薩今學。 三說
初、釋自誓受
自誓受者，未得良師，開自受故。 若五戒、八戒自誓受者，如《南山羯磨疏》
等委明。 今約菩薩戒自誓受者，如《梵網經》、《占察經》等及《瑜伽師地論》所
說。《梵網》自受須見好相，其他經論皆無好相之文。各被一機，隨宜用之。
授菩薩戒師具德，如《梵網義寂疏》中略明。師具德者應依師受，若不爾者
則開自誓。 《梵網古迹記》云：「問：『自受功德劣耶？』答：『不爾。雖無現緣，心猛利
故。』」如《瑜伽師地論》卷五十三云：「自受從他（或自受或從師受），若等心受，
亦如是持，福德無別。」
二、釋隨分
隨分受者，唯受一、二戒等。 若五戒、八戒隨分受者，見《南山羯磨疏》。 今
約菩薩戒隨分受者，見《瓔珞本業經》、《梵網古迹記》及《菩薩戒本宗要》中。據
此經義，廣爲勸讚。彼云。隨其受者意樂所堪，或受一戒或多，皆得成戒名
爲菩薩。乃至唯受一戒，猶勝二乘一切功德。菩薩一戒爲度一切，無一衆
生不荷恩故。 今文空白之處，應補寫受者名及隨分所受之戒名。
三、釋今文改易及具列三聚名
今文依瑜伽自誓受文稍有改易，因須適合隨分受故。 問：「今旣隨分受
一、二戒，何以文中猶具列律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒之三聚名耶？」
答：「《梵網賢首疏》云：『攝三聚戒者有二義：一、若從勝爲論，各戒一一別配。二、
若通辨，每一戒中皆具三聚。謂於此不犯，律儀戒攝；修彼對治之行，攝善
法攝。以此二戒敎他衆生令如自所作，卽爲攝衆生戒。』云云。」 今據疏中
第二通辨之義，雖受一戒，卽三聚攝，亦無妨也。
附記 劉蓮星慧日居士請寫隨分自誓受菩薩戒文，將付影
印。爲略析其疑義，未能詳盡耳。於時歲次鶉尾秋仲，居
茀林禪苑。